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旧书原则：

1、只正版书籍， 书籍无论新旧与否均不

2、主要的出版社：中华书局、三联书店、商务印书馆、书店、古籍出版社、方志出版社、人民美术出版社等

3、品相太差的书籍不：因为过来的书是再次出的，如果内容欠完整或品相太差会影响阅读。

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关于郑州商城发现的三处商代铜器窖藏坑的性质，学界存在"祭祀说""动乱说"等争议，且论证简略，亟待进行深度辨析。考古发现的古代铜器窖藏坑性质一般可分为动乱类、祭祀类、陪葬类、仓储类等类型。郑州商城铜器窖藏坑性质之"动乱说"疑窦重重，埋藏状态与动乱类窖藏坑的紧急处置态势并不相符。从窖藏坑方位、地势环境、埋藏成因和程序、礼仪活动等方面综合分析，三处窖藏坑与祭祀类窖藏坑的特点颇为符合，应是商王基于尊神和以地通神的思想意识、在举行大型祭祀活动之后把青铜礼器瘗埋地下所致。祭祀的对象很可能就是城垣与护城壕，即后代的"城隍"。商王多次举行城隍之祭的原因与商代中期社会动乱、自然灾害频发、国势衰微有关，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至 的安全。班井东汉 墓有较大面积的封土和地面建筑，出土文物多样，为研究东汉晚期至魏晋时期徐州地区的葬制、葬俗及物质文化有重要的参考价值；墓内磨平的画像石为研究画像石的再利用了新的。本文认为从辉卫型先商文化存在的相对年代判断，该文化的创造者应与商族先公王亥有着密切的关系。王亥"服牛"所在，当以《楚辞.天问》所记为准，是在古代有扈部族生活的地区。有扈故地在今郑州以北的古黄河沿岸，这里正是辉卫型先商文化的分布区。河南安阳曹操高陵出土的一枚铜印，印文篆法工整秀美，构形奇特诡异。它的上部呈圆圈状，下部则与金文及《说文》篆文" "字的构形相类，当是" "字的别体。曹操名操、字孟德，因" "有平定之义，与"操"的含义相关联，故印文" "当是曹操的本字，而"孟德"则是其功业有成后新增的字号。这则印文中部向内凹陷，它可能是曹操专门用于钤盖封泥的印章。本文对出土于新丰秦墓的23面铜镜进行了金相组织观察和扫描电子显微镜能谱成分分析，并结合实验数据对这一时期铜镜中是否存在热工艺进行了探讨。研究结果表明，本文分析的铜镜均为铸造而成，并未普遍经淬火、回火等热，与同时期其他地区出土的铜镜相比，铅锡含量较高且成分波动较小，表明这一时期关中地区的铜镜技术达到了较高的水平。本文还认为秦镜中较高的锡含量导致其脆性增加，可能是出土秦镜多已破碎的原因之一。玉米洞遗址于213年被正式发掘，发现两处用火遗迹，出土数千件石制品和哺乳动物化石等。划分出的15个文化层叠压关系清楚，均出土石制品和哺乳动物化石。出土的石制品原料多为就地取材，以工具为主，多为修理毛坯刃缘而成。第2~4层的测年数据为距今8年至4万年，该遗址堆积连续，是长期反复利用的营地居址。15年8~1月，对吉林农安县左家山遗址进行了发掘，发现较为丰富的新石器时代左家山下层文化和左家山上层文化遗存，出灰坑、灰沟、灶等遗迹，出土较多陶器、石器、骨器及动物骨骼等遗物。此次发掘，为进一步研究左家山下层文化和左家山上层文化的内涵、年代等相关问题了新。豫西南鄂西北地区乱石滩、大寺、下王岗等遗址的龙山晚期遗存进行分组分析，可分为两段，段相当于石家河文化中期晚段，年代为距今43-42年；第二段相当于石家河文化晚期和王湾三期文化晚期，年代为距今42-39年。通过对该地区龙山晚期遗存进行文化因素分析，将其分为：、B两类，其中：类遗存包括乱石滩、大寺、七里河、下王岗遗址组，属于石家河文化中、晚期遗存。B类遗存包括乱石滩、大寺、下王岗遗址第二组，八里岗、下寨、青龙泉、店子河遗址组，为王湾三期文化晚期遗存，可命名为乱石滩类型。豫西南鄂西北地区在段为石家河文化分布区域，王湾三期文化尚未在该地区出现。到了第二段，除七里河遗址外，王湾三期文化已经占据该地区。以往所谓"乱石滩文化"等命名只是将不同时期、属于不同文化的遗存混为一谈，不能成立。1-211年，郑州市文物考古研究院对新郑望京楼遗址进行了抢救性发掘。本次发掘采取象限布方法，共发掘了12座商代小型房址，多数位于IV区，少数位于I区。此次发现的小型房址均为地面建筑，由规整的长方形房间组成，房间的数目不一，可分为单间和多间。部分房址发现有通向室外的门道，门道朝向不一，说明房址的方向并不十分统一。房址上部的墙体基本被完全破坏，仅残存基槽部分，在个别房间及墙体内发现有柱洞。根据房屋的倒塌堆积推断，原房屋墙体有夯土、草拌泥和土坯等多种形式。出土遗物多包含在房屋垫土之内，多为陶器，少量石器、骨器及蚌器，陶器一般为鬲、大口尊、盆、罐等残片。根据口层位及包含物可知，这些房址的年代分别为二里岗文化下层二期及二里岗文化上层一期。此次发现对于深入研究商代前期社会等级制度及平民日常生活、生产等方 有重大意义。世纪6年代以来，西安、扬州等地出土了一些唐代真珠作为配饰的首饰和佛教用品。唐代真珠目前是学术界研究的薄弱环节，表现在对传世文献挖掘不够和研究深度、广度有限。笔者利用考古发现和传世文献，对唐代真珠的来源、社会应用、特质和文化寓意等问题进行探讨。研究表明，唐代域内真珠主要产于岭南等地，域外真珠则通过朝贡和广州对外贸易等方式输入，在长安、洛阳、扬州等大城市销。真珠与唐人生活密切相关，应用于世俗社会和佛教界。在世俗社会，真珠用于家居用品、服装、首饰；在佛教界，真珠常用于佛像、璎珞、幡幢、香炉、宝函等物品。真珠以其独有的高贵气质和的社会功能，成为唐代上层社会中皇室成员、 僚等群体使用的品，是他们身份和地位的象征。南山遗址发掘了山顶区域及3号、4号洞，山顶发掘区发现了蓄水池、墓葬、灰坑等，3号、4号洞内发现了火塘、墓葬、活动面等，出土遗物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。该遗址的发现填补了闽西北地区新石器时代中、晚期至青铜时代考古学文化的缺环，为探讨闽台史前文化渊源、南岛语族的起源与扩散等了重要。15年9～11月，辽宁省文物考古研究所等对耶律弘礼墓进行了发掘。该墓为一座辽代大型砖室墓，由墓道、天井、墓门、甬道和墓室组成，虽曾被盗，仍保存较多银器、铜器、铁器、瓷器等随葬品和墓志，并发现木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明确，出土遗物较丰富，对研究辽代墓葬制度具有重要价值。9年7~9月，对河北元氏县南白楼墓地进行了发掘，发现战国秦汉墓葬22座。类墓葬的随葬陶器以鼎、盖豆、壶、盘、匜、瓶等为基本组合，年代从战国晚期延续至西汉初年，应为赵国或赵国遗民的墓葬。第二类墓葬随葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圆腹罐等，年代大致在秦代前后，应是与秦人有关的墓葬。"尹光方鼎"(旧称"逦方鼎""乙亥父丁鼎")与"听簋"(又名"逦簋""京簋")的定名素有较大争议，"逦""唯各"" ""享京"等字词的断句与解释是整篇铭文释读与确认器主的关键所在。"逦"是动词，佐匹、襄助之意。""读为庭或廷。"各"与"享京"分别是两器的受赐对象与铸器者，故应定名为"各方鼎"(或"各鼎")与"享京簋"。