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580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
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相对于人类的大多数社会行为而言，自然界的物候特征在相当长的历史时期内具有很大的稳定性。因此，通过古代图像描绘事物的某些物候特征来对该图像的历史属性进行判断或，或许要比单纯依靠传世文献更加令人信服。根据对宋代气候的既有研究，《清明上河图》创作时期的汴京气温比 封同时期低1℃左右，基于此，我们可以对12世纪初汴京在清明时节的物候特征作出大概的推测，并与《清明上河图》所绘植物和动物的特征进行比较，由此进一步论证该图所绘是春景。本文以《清明上河图》中所绘植物为重点分析对象。一方面，在对《清明上河图》的既有研究中，植物研究是比较薄弱的；另一方面，植物的物候特征更为突出和稳定，因此更加具有代表性。8年，北京大史地理与古地图研究中心组织了对张家口地区十余处古代城址(亦包括与张家口相邻的山西几处古城址)的踏勘和考察，在此基础上撰成此文。文章对桑干河流域的山川河流分布、地貌特征、历代交通路线、城址的外部形态、平面结构、选址特征以及与周边地理环境之间的内在进行了叙述和分析，并指出：由于桑干河流域半农半牧地区的地理特征，导致在历史时期多次发生大规模的人口迁徙，使得在不同时代由不同民族、不同统治集团所主导的城市建设，具有迥异的风貌。即使是同为中原农耕王朝的汉、唐、明三代，山后地区的城市选址也各有特色。概括而言，汉代的城址，多位于较大河流的河流阶地之上，周围阔而城址规模较大；而唐代的广边、怀安县等城址则选择于山间小盆地中，周围地势狭隘；明代城址规模宏大，但多靠近边境与边墙，与汉代相比，则更多地从事角度着眼。这一差异性体现了城址选择机制中的人文因素。"古代"基本陈列是 博物馆新馆建成后的一项重要基本陈列，从始至终受到各级领导的高度重视和社会各界的广泛关注。本文记述了"古代"基本陈列形式设计从方案初步确定到扩初设计阶段的构思过程。系络图是将遗址堆积中单位的层位关系相互关联，形成数据结构，以树状图表现的田野考古记录形式。它有助于表现遗迹单位间的关系，复原堆积的形成过程。系络图形成的两大基础是考古学界长期运用的层位关系图和"CONTEXT"发掘法、哈里斯矩阵，以及两者背后的地层学原理和田野考古工作实践经验。13年4~7月，社会科学院考古研究所汉长安城工作队等对汉长安城西安门外的一座大型建筑遗址进行了发掘，发现围墙、院落、道路、水井和排水设施等遗迹，出土大量砖、瓦、铁钉等建筑材料，另有陶器、铜器等。该建筑遗址可能与守卫汉长安城的南或北驻地有关，时代为西汉至新莽时期。吴佩孚致汪精卫函是吴佩孚研究的重要文献，它集中反映了吴佩孚当时的政治立场与主张。在日本侵略者深入国土，抗日民族统一战线已经建立，全民族神圣抗战已经形成的情况下，吴佩孚提出"中日辅车相依"，主张对日和平，成立傀儡政权，并与日伪进行所谓"出山"条件的交涉，显然是与当时的抗日大局相违背的。在鲁西南发现一面东汉晚期带界栏的同向式三角缘神兽镜，为探寻日本三角缘神兽镜的起源地了重要线索。禅宗在唐代始发展成为佛教的一个重要流派。五祖弘忍传法神秀、慧能等诸多弟子，传播南北，由隐至显，形成多元的传法世系及南北宗之争。本文对嵩山地区现存及文献着录的唐代佛教碑刻了较考察，钩沉出禅宗高僧法如、道安、普寂、净藏等在少林寺、会善寺、嵩岳寺等处传法的一批重要史料，弥补了《五灯会元》等史籍关于禅宗早期历史的疏漏及不足。本文通过对南阳淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青铜鼎的保护与修复，探索了传统工艺与现代科技在青铜文物保护过程中有机结合的新技术。本文在陶仓楼类型划分基础上，认为河南汉墓出土的陶仓楼至西汉晚期在豫中地区首先出现，为二层带腰檐建筑。西汉末至东汉早期此型陶仓楼向高层发展，区域由豫中扩展到豫北地区。东汉早期豫西、豫西南地区出现二层无腰檐陶仓楼。这时期河南陶仓楼数量和式样增多，分布范围广泛。东汉中期为陶仓楼繁荣期，豫北地区出现带附楼的院落式陶仓楼。东汉晚期各区域陶仓楼走向衰落。白昂是明代治水名臣，白氏家族在当时和后世颇具名望。白昂家族三位女性的墓志铭，记载了白氏世系传承、职迁转与家族兴盛的过程，与明代中期的治水、民乱等系列事件有密切。白昂旁荫其侄入国子监是家族中的重大事件，碑传文中多次提及，对于研究明代的荫监制度具有参考价值。白氏园林盛甲一方，明代诗作、绘画中屡有描绘，有些出自名家手笔，本文对园林的建造与沿革进行了整理、分析。三方墓志与传世文献彼此呼应，反映出品家庭中女性社会地位和日常生活的差异，是研究明代女性生存状态的珍贵。白氏家族碑传文牵涉政治、文学人物众多，关系错综复杂，本文对志文作者进行了考证。这三方墓志对于补充丰实史籍记载，研究明代历史变迁及江南地区僚家族的社会生活，具有重要的史料价值。
